当狮子开口改写猎场的历史

创建于：2025年8月10日

在狮子拥有自己的历史学家之前，狩猎的历史将永远颂扬猎人。——奇努阿·阿切贝

隐喻揭示的权力结构

起初，这句由奇努阿·阿切贝转述的箴言点破了历史书写中的非对称：只有猎人能讲述，狮子便被定格为背景与战利品。这句话常被追溯为非洲谚语，阿切贝让其在现代文学与批评中回响，提醒我们，记录并非中立，而是一场围绕权力与话语的博弈。

顺着这个问题，谁握笔、谁设档案、谁有印刷与出版资源，决定了“狩猎”的叙述框架。霍华德·津恩在《美国人民的历史》(1980) 示范了另一条路径：把舞台让给被忽略的工人、女性与少数族群。由此可见，历史并不缺事件，缺的是被允许发声的见证者。

进一步说，殖民语境中的“猎人叙事”尤为强势。阿切贝《瓦解》(1958) 让伊博社会以自身语言与价值出场，纠正了外来目光的单一化。与之呼应，赛义德《东方学》(1978) 与斯皮瓦克“底层能说话吗？”(1988) 指出：当叙述被垄断，他者即被塑造成沉默与野性。

与此同时，被忽视的并非没有历史，而是换了载体。西非的griot吟游诗与家族谱系、祭祀歌、地名记忆，都是活的档案。扬·万西纳《作为历史的口述传统》(1985) 证明口述可被严谨采集与比对。当我们倾听这些脉络，狮子的足迹便从尘土中显形。

然而在当下，媒体与算法形成新的猎场。数据集偏见与推荐逻辑会把既得叙事循环放大；凯西·奥尼尔《算法暴政》(2016) 记录其社会后果。当点击率奖励“猎人壮举”，受害者的语境被切碎与去人格化，于是旧的颂歌披上了技术的外衣。

因此，真正的转向不止是“为狮子发声”，更是让狮子成为历史学家：共创式档案、社区媒体、母语与多语出版、开放获取与元数据主权。阿迪契《单一故事的危险》(TED, 2009) 提醒我们拥抱复数。唯有如此，狩猎的历史才不再只颂扬猎人，而是呈现完整的人与兽、伤与歌。