如果你想要得到，就必须先给予；这就是智慧的开端。——老子
出处与命意
老子在《道德经》第三十六章言：“将欲取之，必先与之。”此“与”并非权术交易，而是顺应事物生长的空隙：先予以空间、成全与成就，才不逆势而求。所谓“智慧的开端”，正在于从索取逻辑转向生成逻辑，以成就他者来成就自我；由此，我们需进一步理解“道法自然”的运作。
道法自然的馈赠逻辑
顺着这一思路，《道德经》第八章曰“上善若水”，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。给予像水一样，滋养而不夺名，柔弱却能穿石。先给出支持与善意，等于为关系蓄势，使对方与环境形成自发回馈的流动；从而，互利并非强索，而是水到渠成。
文化回响与互惠传统
进一步看，中华传统早已铭刻互惠之道。《诗经·大雅》言“投我以桃，报之以李”，《礼记》亦曰“往而不来，非礼也”。跨文化地，Mauss《礼物》(1925)揭示赠与—受领—回赠的社会联结机制。由礼入德，给予既是情感纽带，也是秩序的黏合剂，铺垫我们对现代证据的理解。
博弈论与心理学验证
转向现代科学，Axelrod《合作的进化》(1984)的囚徒困境竞赛表明：简单的互惠策略（以牙还牙、宽恕与可预期）长期胜出。社会心理学亦发现“互惠规范”能稳定信任与声誉。先给予透明与合作信号，能把一次博弈变成长关系，从而将不确定的对手转化为合作者。
组织与领导的实践
落到实践，领导与组织若先给予信任、信息与授权，便能营造心理安全与自我驱动。开源社区的成功正缘于先行贡献与开放接口，吸引外部协作与创新（Raymond《大教堂与集市》1999）。当价值先被释出，生态便自发扩大，回报以网络效应的形式回流。
边界与误用的警惕
然而，先予不等于操控，更不意味着无底线付出。《道德经》第七十七章以“天之道，损有余而补不足”示平衡之理：给予须出于诚与节制，遵循边界与节律。面对剥削型关系，应以“不争而善胜”的方式退出或重构规则，让善意不致沦为纵容。
回到个人修养之路
最终回到个人修养：先给予注意力、时间与倾听，在小事中播下信任的种子。以成全他人之长，换得共同体的成长。当我们把“先予后取”当作每日的起手式，所得往往超越物质回报——是一种更从容的心境与更稳固的关系，亦即智慧真正的开端。