为不可能留出空间；有时，怀疑散尽之处，真理便会绽放。——加夫列尔·加西亚·马尔克斯
怀疑清场与真理显影
马尔克斯将真理比作在雾散时绽放的花，提示我们先为“不可能”留白，再让怀疑去清场。笛卡尔《方法谈》(1637)倡导方法性怀疑，而济慈在书信(1817)中称之为“消极能力”，即在不确定中安住；两者共同预示：焦虑退潮，洞见显影。因此，我们触碰真理前，容纳不可能的经验尤其重要。
魔幻现实主义的不可能
顺着这一比喻，魔幻现实主义把“不可能”托举为现实的放大镜。《百年孤独》(1967)里雷梅黛丝升天、瘟疫令记忆消退，这些看似荒诞的情节，反而逼近拉美历史的暴力与遗忘。正如作者所示，“不可能”的叙事，为现实留下可被看见的缝隙，令被遮蔽的真相得以浮现。
科学史的逆转证据
进一步看，科学史也常借“不可能”破土而出。塞麦尔维斯(1847)的洗手法、魏格纳(1912)的大陆漂移、到赫斯(1962)的洋壳扩张，都从嘲笑走向共识。普朗克(1900)与爱因斯坦(1905)更将常识撬开。怀疑在证据面前退去，真理便具备了开花的条件，范式由此重塑。
哲学中的怀疑与证成
同时，哲学为这种路径提供框架。波普尔《科学发现的逻辑》(1934)强调可证伪性，允许大胆假说存活于“尚未被驳倒”的空地；库恩《科学革命的结构》(1962)揭示范式更替中的过渡地带。皮尔士的溯因推理则教我们：先猜，再验——给“不可能”先证居所。
等待与顿悟的节律
转而回到个体经验，怀疑的消散往往需要时间和节律。华莱士《思维的艺术》(1926)提出孕育期—顿悟期的四段模型；卡尼曼《思考，快与慢》(2011)提醒我们让系统2给系统1留余地。耐心不是拖延，而是为真理成熟设定合适的气候。
给不可能以制度化空间
因此，实践上可将“留白”制度化：先行举行“逆向验尸”(Gary Klein, 2007)，主动设想失败的“不可能”；再设每周一次“反常识清单”，记录被忽略的异见；最后用奥卡姆剃刀筛选最简可行解释。如此，怀疑有序退场，真理便有出场位。