道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
可道与非常道：流与本体
首先，“道可道，非常道”提示：凡能被说出的‘道’，皆属流变中的路径而非恒常之本体。语言像模具，能铸形，却难囊括铸造的火。此逆锋开篇，先把我们从概念的自满中拉回到生成的现场，预示接下来的‘名’与‘无名’并非敌对，而是视角的更迭。
无名与有名：始与母
继而，“无名天地之始；有名万物之母”分辨源与流。无名如暗夜之种，孕育未分的可能；有名如拂晓之光，使万物显形、可辨、可用。王弼注《老子》曰：“名者，器也。”器可成事，却亦成限，这便引出如何在两者间往返。
欲之两观：妙与徼
进一步，老子以“欲”标记两种观法：常无欲，以观其“妙”——体会未分之活力；常有欲，以观其“徼”——把握事物的边界与功用。《庄子·齐物论》亦言“至人无己”，先松开立场，再回到差别上运作，便能少偏执、多通达。
同出异名：玄的统一
随后，文本申明“此两者，同出而异名，同谓之玄”。玄，本义幽深之黑，能藏万象又能生色。以无欲观妙，以有欲观徼，同源于道，只是命名不同。正因“玄之又玄”，我们不被一种方法绑架，而在门槛处收放自如。
从哲理到方法：先观后名
于是，哲思落地为法：观人、治事、做学问，皆宜先“无欲”——暂停目标冲动，观其势与情；再“有欲”——设名立范、定策执行。产品设计常先做无预设的田野观察，再转化为需求清单与规格，这正是妙与徼的接力。
语言的限度：名的责任
最后，名并非罪，滥名才是险。海德格尔《在通向语言之路上》言“语言是存在的家”，名能安顿事物，也可能把它们囚禁。因此，守住无名之开阔，再以审慎之名工作，便开启“众妙之门”，而非把门关死。